第177节（1 / 4）

由此看来，陆昭其人所能调动的政治力量，并不逊于陆家，甚至远在其上。既然如此，那么陆昭本人当然有权力来影响苏瀛与陆家之争的一个走向。

元澈对周恢道：“给将军宫禁的通行符令。”

其实，自他封吴玥代苏瀛领江州时，就默认了让吴家作为一个调和人。

“不过皇后应该还不知此噩耗，将军去时，望缓和言之。”

吴玥却道：“臣必会谨慎言辞，只是怕是臣入殿之际，皇后便能猜出几分了。”

虽已是深夜，陆昭却仍未入睡。吴玥入觐，却得知皇后已有客在殿中，便在廊下等候。过时稍许，只见大门推开，玄能法师从殿内慢慢走了出来。

玄能手持佛珠，虽然面色平和，但目光中却仍有一丝忧虑，以至于经过吴玥身边竟无所觉。随后，陆昭便将吴玥诏入殿中。

进入正殿向左，便是书房，此时书房的案头已堆了一些公文，陆昭正坐在书案后，对面是一张蒲团，想来也是方才玄能所坐。殿内除了有八名侍奉的女使，另有两名内宦和两名侍卫在门口值守，只不过并未入书房内侍奉。陆昭则一副事务性的模样，等着吴玥开口。

“臣拜见皇后。”吴玥规规矩矩地行了礼，随后从袖内取出两封帛书，“今日臣解镇东将军之职，既为皇后故旧，理应拜望深谢提携回护之恩。此外，陛下另命臣领豫州、江州刺史，江州人事自陈留王谌、陈霆之弟陈震等，俱曾从属于殿中尚书，乃是皇后故旧。因此，诸多事宜，臣仍需请皇后赐教。”

陆昭示意吴玥起身，吴玥这才走上前，将两封帛书奉至案上。吴玥虽低着头，却仍看到拿诏书的那双颤抖的手。然而陆昭再开口时，却已是一副极尽平静的语气，语中甚至还带了一些吴音：“将军侬轻坐啊。”

此时，吴玥便知道，这一声发高平调的“请坐”，既是请他，也是在思念那一位亲人。一瞬间，他抬起了头，君臣二人的目光便碰上了。陆昭并无泪水，意味深长地看了吴玥一眼后，目光便空洞地望向了书房外的珠帘。

吴玥对着陆昭坐了下来，同样也侧头望了一眼书房外，珠帘后那两个内侍的身影已然清晰可见。

陆昭将案头的纸笔理了理：“军国大事，将军自有方略，江洲虽有我诸多故旧，但仰赖唯有雷霆君恩而已。”

“倒是吾有一事想请教将军。方才玄能法师来此，论及佛教渊源，便引出玄学自郭象之后余波，其中不乏对名教加以讨论，这便谈到了《通道崇检论》，只是此书现已失佚，法师与我正欲补全此节入史，却苦无论据。将军虽从军旅，但家学素有底蕴，不知可否为我等补阙拾遗？”

此时，一卷空白的纸张推向了吴玥。

吴玥眼前一亮，深思片刻，而后道：“《通道崇检论》见录于《江统附子淳传》，提及阮裕与王蒙，此二人都承袭郭象、王弼等人学说。玄学余波，无过乎名教问题。郭象所著《庄子注》言‘理有至分，物有定极’，又言‘大小之殊，各有定分’，其意无非是劝人各安本分方能自足其性。如果以小羡大，或是以大羡小，便是不安分。东晋门阀执政，郭象有此论，用以统民，堪称适用。不过，其更作言‘若皆私之，则志过其分，上下相冒而莫为臣妾矣。臣妾之才而不安臣妾之任，则失矣。’此论看似崇尚名教，其实不过是为食肉糜者辩护罢了。”

说着，吴玥提起笔，开始落墨：“若皇后想要引考补阙……王坦之的《废庄论》、李充的《学箴》，韩康伯的《辩谦》都可作以参考。”

侍奉在一旁的雾汐以为吴玥要列书名，然而定睛一看，纸上却写了另一段话：虞氏必亡，可要除苏瀛？

都说口乃心之门户，能一意二用者，已是天赋秉异。

陆昭接过纸笺，看了一眼，浅浅一笑：“王弼、李充、王坦之之辈，不过复述郭象之言。王蒙同时研究礼制，此玄礼双修之人，倡导名教、自然合一，倒并非仅为世族所用，亦可为皇帝所用。倒是不乏有人借佛教教义，来宣扬名教方外之地，倒常引起诸多争执。”说着，提笔在纸上批了一个“否”，随后将纸掉了个头，重新推回给吴玥。

陆昭问道：“其实信仰佛教的士人中也不乏有接受名教之论，认为名教与自然可以合一，譬如阮步兵曾有‘将无同’之论，孙绰亦有《喻道论》。但也有释道安作《二教论》，认为佛教难与儒道混为一谈，不敬王者。史书虽不拒杂言，但若唯持此论，恐怕也将人心惶惶。不知将军可有建议？”

吴玥接过纸笺，看了看，道：“沙门不敬王者之论，东晋桓玄曾有驳斥。桓玄认为君臣之敬本乎自然，而非名教之事，是以沙门虽不崇名教，亦不能罔顾君臣之论。不过桓玄篡晋，此语倒显得颇为可笑了。臣以为，范缜的《神灭论》倒是颇为可用。范缜不信因果报应之说，既无因果报应，也就无所谓不灭之身，也就无有方外之地，方外之人。不过《神灭论》中有不少论点皆出于道家，不知皇后可有著作，以备查详？”

吴玥说着，手同时挥笔，写下另一行字：禁中徐宁兵马可有